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序
先儒有言同一理也。
儒者得之為儒。
佛者得之為佛。
仙者得之為仙。
旨雖殊塗。
理本一致。
故王文成先生與人談儒。
恒以釋宗詮之。
與僧談禪。
恒以儒書曉之。
此不特善於觀儒。
抑且善於明釋矣。
夫所謂釋者。
非盡未入山門。
坐靜室。
敲魚溫呪。
便為脫然浮塵之外。
要以却妄想。
還真如。
世人轉智以成識。
而如來欲人轉識以成智。
世人昧性以適情。
而如來欲人引情以歸性。
其於儒者遏欲存理之意。
實相符也。
自其心之無放逸。
則為戒懼慎獨。
自其心之無人我。
則為是法平等。
而必欲判釋與儒為二者則過矣。
金剛經云。
如來無所說。
楞嚴云。
但有言說。
都無實義。
則是清淨法宗。
不假言詮。
不落口諦。
此固最上乘之訣。
而又何有於大藏諸書也。
雖然上智返心而即是。
中材開卷而思義。
所謂文字般若。
與實相觀照並峙為三。
禪家所謂將密口以代苦瓜。
引人入勝地者也。
祖源禪師手輯一錄。
曰萬法歸心。
夫心者。
真如之體。
法者真如之用。
心不能離法以為源。
法不能離心以為宰。
故金剛經云。
如來者。
即諸法如義。
所謂如如不動。
了了常知也。
禪師為都人士名宿。
得臨濟真傳。
其手輯一書。
以廉洛考亭之學。
闡菩提無上之宗。
謂之行釋也可。
即謂之翼儒也可。
而世之慧者。
由文字以究無文字之始。
由無文字以思著文字之原。
則不越寂照二字。
而山河大地。
全露法身。
地水風火。
俱無實據。
而世界微塵之象。
俱不足以係其心。
則不窒於文字般若之義。
并不負於祖源禪師彙輯之衷。
庶幾有得云爾。
康熈十六年季春吉旦
賜進士出身翰林院庶吉士嶺海鄭際泰薰沐敬題
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