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核教意第七（第2页）

核教意第七

案。

僧亮叙曰。

如来始自道场。

终于双树。

三说涅槃。

而二是方便。

一是真实。

何者。

初开三究竟。

谓一方便也。

但说解脱。

是涅槃身智。

是有为也。

二方便中。

虽说法华破三究竟。

而身智故。

是有为也。

今双树之说。

身智即涅槃故。

谓究竟无余之说也。

宝亮叙曰。

群品根异则教成五别。

犹物迷障重。

未能安深。

所以先开方便之说。

资今圆常之旨。

蒙昔教以习心。

稍涉虚以入道。

体常无常。

二轮双彻。

鉴生死为不有之有。

涅槃为不无之无。

既安真而悟理。

识苦空而断迷。

自非修行八道发理缘之知。

则烦惑不遣。

生死难除。

故今教之兴。

开神明之妙体也。

故开宗之始。

借喻伊字。

不纵不横。

异昔有余无余也。

僧宗叙曰。

今所以唯录取解脱以标经者。

有二义。

一明理在万惑之外。

二者斥昔解脱之执。

昔日小乘。

患身智起动求灭此患。

而凭解脱。

是故用今之胜。

以代昔也。

智秀叙曰。

如来化始鹿园。

旨穷鹫岳。

唯明道极灰尽。

善必菩提。

未辨含情抱气。

悉成无等。

但说寿量长远。

复倍上数。

未明正觉虚凝。

湛焉不灭。

今此经者。

以至极妙有为指南。

常住佛性为宗致。

明阐提。

则正因无改。

辨法身。

则圆果嶷然。

所谓无余之至教。

究竟之极说也。

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