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理亂第六（第1页）

理亂第六

夫家同之理亂在乎文武之道也。

昔者聖人之造書契以通隱情，刻弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。

然則文以致理，武以定亂。

文雖致理不必止其亂，武雖定亂不必適其理。

故防亂在乎用武，勸理在乎用文，若手足之遞使，舟車之更載也。

是以漢祖矜功，陸賈諭以為學；魯公赴會，仲尼請其設備，蓋有由也。

然夫文者，道之以德；德在乎內誠，不在乎誇飾者也。

武者，示之以威；威在乎自全，不在乎強名也。

苟以強名，則昊雖多利兵適足彰其敗也。

苟以誇飾，則魯雖盡儒服不足救其弱也。

是故始皇築長城，修戰伐，勞役不休，人不堪命，遂使陳涉之流坐乘其弊禍，起於強名也。

王莽構靈臺，興禮樂，賦斂無度，人不聊生，遂使聖公之徒行收其利敗，始於虛飾也。

故始皇用武於天下也，若陶者之涎器，雖務欲求其大而不知薄者之所以反脆也。

王莽用文於天下也，若匠者之斷材，雖志在矜其妙而不知細者之所以速折也。

二者皆以理之終以為亂也，此未得其大體也。

且夫文者示人有章，必存乎簡易，簡易則易從，將有耿且格；武者示人有備，必在乎恬淡，恬淡則自守，恆以逸而待勞。

恆以逸而待勞，則攻戰無不利；有恥且格，則教化無不行。

化行而眾和，戰利而寇息，然後澄之以無事，濡之以至仁。

此聖主所以得其理也。

然二子不求之於內而索之於外，不撫之以性而縱之以情，煩文以黷下，暴武以困眾，此不可得意於天下也。

雖然猶有其弊，何者。

昔伯益鑿井，燧人鑽木，水火之利于今賴之。

然智伯因之以灌趙城，董卓因之以焚漢室，是乃為害亦以甚矣。

然則文武者理國之利器也，而盜竊者亦何嘗不以文武之道亂天下乎。

故章那以軍旅而分秦地，田常以仁義而篡齊國，則有理不能無其亂，唯人主之所制也。

是故牧馬者先去其害，驅羊者亟鞭其後。

後之不鞭，羊之所失也；害·之不去，馬之所亡也。

魯不能去三家之害，國之所叛也；晉不能鞭六卿之後，地之所分也。

苟亦不能，則雖有簡易之文，恬淡之武，適足助其亂也，安可得其理乎。

故聖人不得文武之道不理賊，臣不得文武之道不亂非。

文武有去就之私，蓋人主失其柄也。

故孔子曰：天下有道，禮樂征伐自天子出。

其是之謂乎。

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