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二十二章（第2页）

二十二章

曲则全。

枉则直。

洼则盈。

敝则新。

少则得。

多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明。

不自是故彰。

不自伐故有功。

不自矜故长。

夫惟不争、故天下篡能与之争。

古之所谓曲则全者、岂虚言哉。

诚全而归之。

【注】此承前章言圣人所以道全德备众美皆具者，盖由虚心体道，与物无竞，故众德交归也。

曲，委曲。

即曲成万物而不遗之意。

谓圣人委曲以御世，无一事不尽其诚，无一人不得其所。

譬如阳春发育万物，虽草芥毫芒，春气无不充足。

若纤毫不到，则春气不全。

圣人之于人，无所不至。

苟不曲尽其诚，则其德不全矣。

故曰曲则全。

枉则直者，屈己从人曰枉。

直，伸也。

谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。

若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。

人不信，则道不伸。

由人屈而道伸。

故曰枉则直。

洼则盈者，众水所聚，地之最下者，曰洼。

譬如江海最为洼下，故万派皆归。

而圣人之心至虚至下，故众德交归，德无不备。

故曰洼则盈。

敝则新者，衣之污损日敝。

不敝，则不浣濯，不见其新。

以其敝乃新耳。

以譬圣人忘形去智，日损其知见，远其物欲，洗心退藏于密。

欲不敝，则道不新。

故曰敝则新。

圣人忘知绝学，专心于一，故于道有得。

故曰少则得。

世人多知多见，于道转失。

故曰多则惑。

是以圣人因愍世人以多方丧道，故抱一为天下学道之式。

式，法也。

智巧炫耀于外曰见。

自见者不明，故不自见乃为明耳。

执己为必当曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。

彰者，盛德显于外也。

夸功，曰伐。

自伐者无功，故不自伐乃有功耳。

司马迁尝谓韩信，假令学道谦让，不伐己功，不矜其能。

则庶几于汉家勋，可比周召太公之徒矣。

意盖出此。

恃己之能曰矜。

长，才能也。

自矜者不长，不自矜者乃长耳。

此上四不字，皆不争之德也。

惟圣人有之。

故曰夫惟不争，故天下莫能与之争者。

由其圣人委曲如此，故万德交归，众美备具。

故引古语以证之曰，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

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